ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧЕРНАЯ МАГИЯ
ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧЕРНАЯ МАГИЯ
ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧЕРНАЯ МАГИЯ
Вы хотите отреагировать на этот пост ? Создайте аккаунт всего в несколько кликов или войдите на форум.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧЕРНАЯ МАГИЯ

ОТКРЫТЫЙ КЛУБ ПРАКТИКОВ
 
ФорумПорталПоследние изображенияРегистрацияВход
Приветствую Вас форумчане! Открываю школу МАГИЯ ДРАКОНОВ Все подробности здесь: https://vedmasatany.forum2x2.ru/t26844-topic
Идет набор на курсы Любовная магия разные направления. Привороты Кладбищенские. Запись в теме https://potomki-solnza.forum2x2.ru/f5-forum. Ждем ваших заявок!
Приглашаю на обучение в Школу Кладбищенского колдовства. Вы узнаете всему, что не обходимо для работы с энергией мертвых. Запись в теме
Уважаемые форумчане и гости форума! Сейчас убывающая луна на убыль все мастера знают, что в этот период нужно чистить себя от негатива все подробности здесь:https://vedmasatany.forum2x2.ru/t27500-topic#60284
Уважаемые гости и пользователи форума открываем Семинары 1. Отливка восковая 2. Порчи и извод рода запись в разделе https://vedmasatany.forum2x2.ru/f180-forum Все семинары и мастер классы Активны
Зарегистрируйся на форуме ,получи технику и стань желанной для своей половинки. Запись здесь https://vedmasatany.forum2x2.ru/t34381-topic#70771
Добро пожаловать
Внимание Гадание на картах таро и любая магическая помощь Опыт работы 25 лет Авторская диагностика Гальдры, ставы, сигилы под вашу ситуацию Чистки - Защиты Помогаю Реальная Магия без пафоса Бесплатно не консультирую, с диагностиками других практиков не работаю. Приветствую соблюдение моих правил при взаимодействии со мной. Во благо ! WhatsApp +79371659420
Внимание важно
Методики выложены в ознакомительных целях, при практическом применении проведения обрядов и ритуалов, вы возлагаете ответственность на себя. Материал рассчитан для практиков
Последние темы
» Медитация Лилит"Красные воды"
Морана или Баба-Яга EmptyЧт Мар 07, 2024 10:05 pm автор wetru

»  Ритуал, созидающий ваше пространство Силы.
Морана или Баба-Яга EmptyВт Мар 05, 2024 11:18 pm автор Bogena

» Медиумный знак
Морана или Баба-Яга EmptyВт Мар 05, 2024 11:10 pm автор Bogena

» Сколько нужно сил, чтобы заниматься магией?
Морана или Баба-Яга EmptyСб Фев 17, 2024 3:40 am автор wetru

» ГС "Денежная река"
Морана или Баба-Яга EmptyПн Фев 12, 2024 5:03 pm автор Inaya19

» Магические свитки уроки (chatGPT)
Морана или Баба-Яга EmptyВт Дек 26, 2023 6:20 pm автор wetru

» Даосистский Наговор для Очищения Себя(chatGPT)
Морана или Баба-Яга EmptyПн Дек 25, 2023 7:13 pm автор wetru

» Буддийский Наговор для Очищения Себя(chatGPT)
Морана или Баба-Яга EmptyПн Дек 25, 2023 7:00 pm автор wetru

» Наговор для Снятия Негатива с Себя(chatGPT)
Морана или Баба-Яга EmptyПн Дек 25, 2023 6:55 pm автор wetru

Лунный Календарь
Морана или Баба-Яга Luna150x150
Курс ЧМ
Внимание Обучение Высшей Черной Магии за подробностями обращайтесь в Администрацию форума.
Курс любовной магии
Приглашаю Всех желающих на обучающий курс Любовной Магии. В обучение входят Привороты,присушки вызовы,подчины и многое другое .
Кладбищенское колдовство
Приглашаю на обучающий курс Кладбищенского колдовства, обращаться в Администрацию форума. Обучение будет проходить в закрытом разделе форума .Курс рассчитан на 4 месяца , ждем ваших заявок
Церковное колдовство
Приглашаю желающих на обучающий курс по Церковному колдовству.Обучение платное стоимость 100 у.е по курсу за месяц. Срок обучения 6 месяцев. Заявки оставляйте в теме .Реквизиты для оплаты отправлю личным сообщением
Гадание на картах таро
Приглашаю желающих обучиться гадать на картах таро, диагностика, медитация, ритуалы, проживание. Обращайтесь по всем вопросам в Администрацию форума
карты мадам Ленорман
Открыт набор на курс мадам Ленорман/36 карт/, ждем Ваших заявок.Обращаться в Администрацию форума
Обучение Чернокнижию
Приглашаю желающих ведьм и колдунов на обучение в школу Чернокнижия. По всем вопросом обращайтесь в Администрацию форума
Курс магия драконов
Приглашаю на обучение в школу Магия Драконов. По всем вопросом обращайтесь в Администрацию форума. Все обряды Авторские и рабочие проверенные на себе , ждем ваших заявок
МК бесплатно
Каждую неделю новый мастер класс Бесплатно ,только для зарегистрированных пользователей форума. МК будет проходить в закрытом разделе форума.
Донат
Дорогие форумчане! Я хотела бы выразить огромную благодарность каждому из вас, кто поддерживает наш форум своими донатами. Ваша щедрость и преданность нам невероятно важны, и мы безмерно ценим вашу помощь. Если у вас есть желание, вы можете отправить донат на поддержание форума! Сделать это возможно через перевод на карту или же через криптокошелек! (Свяжитесь со мной в лс, если у вас есть желание. Я отправлю вам реквезиты)! Все собранные средства направляются на развитие и совершенствование нашего форума. Ваши донаты позволяют нам предоставлять бесплатный доступ к нашему контенту для всех пользователей, чтобы каждый мог наслаждаться и вдохновляться нашими материалами. С наилучшими пожеланиями! Ариадна!

 

 Морана или Баба-Яга

Перейти вниз 
АвторСообщение
ШАКИРА
ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА СТИХИИ ОГНЯ
ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА СТИХИИ ОГНЯ
ШАКИРА


Сообщения : 1027
Дата регистрации : 2016-02-28
Возраст : 43

Морана или Баба-Яга Empty
СообщениеТема: Морана или Баба-Яга   Морана или Баба-Яга EmptyВс Дек 24, 2017 8:26 am

МОРАНА И БАБА-ЯГА

Помимо женского олицетворения Жизни славяне знали и такое
же олицетворение Смерти, которой была известная нам по запад­нославянским источникам богиня Морана или Маржана. Польский
писатель Я. Длугош отождествлял Маржану с античной Церерой,
«Матерью и богиней плодов», которую почитали крестьяне и земле­дельцы, принося в жертву пшеничные зерна. Однако, если Длугош отождествлял польскую Маржану с римской богиней земного пло­дородия Церерой, то более ранние древнечешские глоссы «Mater
verborum» соотносили Морану с гораздо более зловещей греческой
Гекатой, что подтверждается и корнем мор-, лежащим в основе
ее имени. Интересно отметить, что в фольклоре Магепа также на­зывалась Smrt, Smrtka, Smrtonoska и ассоциировалась со смертью и болезнями, как об этом красноречиво говорит чешская поговорка:
«От Морены нет спасения». Другая пословица гласила: «против
Морены нет коренья», т.е. лекарства. Обычно она олицетворялась
женским чучелом, символизировавшим смерть (мор) и зиму, кото­рое торжественно топилось западными славянами во время встречи весны для обеспечения будущего урожая.

Первым утопление чучел Дзеваны и Маржаны описал все тот же
Я. Длугош. Другой польский писатель Мартин Бельский в 1551 г.
так описывал свои личные наблюдения данного праздника: «На моей еще памяти был обычай у нас по селам, что на Белой неделе поста топили одно чучело: убрав сноп из конопли или соломы в челове­ческое платье, все село провожало его туда, где поблизости было какое-нибудь озерцо или лужа, и там, сняв с него одежду, бросали
в воду, распевая жалобно: «Смерть вьется по плетню, ища себе
хлопоты» и т.д. Затем поскорее бежали домой от того места; кто
же <...> в то время падал, считали это предзнаменованием, что он в том же году умрет. Звали это чучело Маржана, я бы сказал, что это был бог Марс». Очевидно, что это было изображение богини смерти, так что Бельский ошибся в своем предположении, однако, к счастью, он одновременно записал и то имя, которое слышал от
своих земляков. Д.М. Дудко отметил, что, согласно Длугошу, по­
ляки топили чучела Маржаны и Дзеваны 7 марта, сопоставив это с тем, что именно 7 марта в Индии носили с факелами изображение богини смерти Кали и бросали его на берегу Ганга. Славяно­-индийские параллели на этом не заканчиваются: в Индии богиня смерти традиционно изображалась с высунутым языком и точно также с высунутым языком была изображена баба-яга на русской лубочной картинке.

Как отмечают современные исследователи, само ритуальное уни­чтожение образа Мораны не только знаменовало завершение зимы,
но и обеспечивало плодородие во всех его проявлениях: «Верили, что уничтожение чучела обеспечит скорый приход лета, хороший
урожай, сохранит село от мора и смерти, а девушкам обеспечит
замужество». Поскольку ежегодное утопление Мораны было
призвано обеспечить хороший урожай, становится понятным, по­чему Я. Длугош неожиданно отождествил ее не с богиней смерти, а с богиней плодородия римской мифологии. У восточных славян имя этой богини смерти сохранили только украинцы: «Купальское дерево на Украине называли Мораной (Мареной, Марой), т.е. именем
древнеславянского мифологического персонажа, олицетворявшего смерть, зиму». Однако сам обряд проводов зимы украинцы не сохранили.

Интересно сопоставить данные польских источников и еще по
одному персонажу. Ян Длугош отмечал: «Плутона прозывали Ныя (Nya); его считали богом подземного мира, хранителем и стражем душ, покинувших тела, и просили у него после смерти провести в лучшие места преисподней, и поставили ему главное святилище в городе Гнезно, куда сходились изо всех мест»788. Из этого описания следует, что Ный являлся мужским божеством. Точно также, как о боге, пишет о нем в 1582 г. и Стрыйковский: «Плутона же, бога пекельного, которого звали Ныя, почитали вечером, просили у него по смерти лучшего усмирения непогоды. <...> Также Цереру, богиню
земли, открывательницу всяких злаков, которую они звали Маржана, ей тоже в Гнезне <...> был за большие средства поставлен храм, где ей во славу десятину всякого зерна после жатвы приносили, про­ся на другой год обильного урожая». Однако у него появляется
новая подробность: в Гнезно, где, согласно Длугошу, находилось
главное святилище Ныя, был также и храм Маржаны, которую он описывает, как богиню плодородия. Однако в начале XVIII в. Прокош считает Ныя уже не богом, а богиней: «Ныя, последняя из по­томства Леха, правила во времена Геркулеса Ливийского... После ухода Геркулеса в Италию Ныя счастливо и милосердно народом своим повелевала»790. Как отмечали отечественные и зарубежные исследователи, хтонические божества ассоциируются с землей и
ее производительными силами, но одновременно являются и боже­ствами загробного мира, причудливо сочетая в одном лице смерть и плодородие. Приняв это во внимание, становится понятным и то,
почему в Гнезно одновременно находились святилища Ныя-Плутона и Маржаны-Цереры, равно как и то, что сам Ный под конец стал восприниматься как богиня, слившись, по всей видимости, с обра­зом Маржаны у поздних писателей. Эту же необычную на первый взгляд связь плодородия земли и мира смерти на примере ритуалов с березой мы уже видели в двенадцатой главе.

В отечественной традиции подобным женским персонажем, зна­
чительную древность которого мы можем предположить, является Баба-яга русских сказок. В первую очередь она связана со смертью, поскольку в сказках неоднократно пытается тем или иным способом погубить героев. «Белорусы уверяют, что Смерть передает усопших
бабе-яге, вместе с которою разъезжает она по белому свету и что баба-яга и подвластные ей ведьмы питаются душами покойников и от того делаются столь же легкими, как самые души... Рассказывают также, что баба-яга крадет детей, подымает их на воздух и бросает
оттуда мертвыми на кровлю дома». Устойчивым ее эпитетом
является костяная нога, однако в костромских говорах слово «костеная» означает «смерть». Образ кости естественным образом соотносится с понятием смерти — вскоре после ее наступления плоть человека распадалась и от него оставались одни кости. Воз­можно, что именно к этому кругу ассоциаций восходит и весьма распространенный в сказках мотив, когда герой обычно застает ягу лежащей в своем домике, который зачастую весьма мал для нее, что вызывает невольную ассоциацию с мертвецом в могиле. Она лежит
из угла в угол, в одном углу ноги, в другом голова, губы на прито­локе, а нос упирается в потолок. При этом в некоторых случаях у бабы-яги подчеркиваются гипертрофированные женские половые признаки, отчасти сближающие ее с «Венерами» палеолита: «Из­бушка повернулась к морю задом, к нему передом. Царевич взошел в нее и видит: на печи, на девятом кирпичи, лежит Баба-яга костяная
нога, нос в потолок врос, сопли через порог висят, титьки на крюку замотаны, сама зубы точит»793. С именем бабы-яги ассоциируется и название мертворожденного ребенка игоша. В словацкой сказке она спрашивает героя: «Ты хочешь идти в пекло? Я — Ежи-баба»,
что вновь указывает на ее связь с загробным миром.

Данные языка показывают, что негативный, связанный со смер­
тью аспект является у яги первичным. Этимологически слово яга
происходит из праславянского корня ega/eza, к которому относятся такие слова, как ст.-слав, яза «болезнь, недуг», болг. енза «рана, язва», диал. енза «болезнь», с.-х. je3a «ужас, страх», диал. jeza «гнев, досада», ст.-чеш. jeze «ведьма», чеш.диал. jaza «злая баба», польск.
jedza «ведьма», др.-русск. яза «болезнь» (примечателен и контекст,
в котором это слово упоминается уже в Изборнике 1073 г.: «Посьлеть язу, или бЪсъ, или съмрьт»), диал. ега, ега-баба «баба-яга», еги-баба «баба-яга, злая женщина», егибица «злодейка, ведьма», егична, егииша «дочь бабы-яги», «сварливая, злонравная женщина»,
укр. язя «злая баба», блр. ига «злая женщина, ведьма», чеш. jezinka«злое мифоческое существо, женщина, живущая в лесах, пещерах», jezibaba «ведьма, баба-яга», «злая, сварливая баба». «Праслав. ega (и его вар.ега с проведенной прогрессивной патализацией) родственно лит. engti «душить, давить, теснить, мучать», лтш. igt«исходить, кончаться, чахнуть; досадовать», англос. inca «боль», др.-исл. ekki «печаль, сомнение». (...) Т.о., ega, яга — это персони­фицированное удушье, кошмар». Как отмечала О.А. Черепанова,
баба-яга в переносном значении на Русском Севере означала «злую, сварливую, злонравную жену» и «ведьму, колдунью». По всей ви­димости, первоначально понятие бабы-яги означало болезнь и злое начало, а впоследствии стало включать в себя женское мифическое
существо, их насылавшее и, в завершение, ведьму, также несшую
людям несчастье. Устойчивая связь бабы-яги с понятием ведьмы не является случайным, поскольку, по белорусским поверьям, именно она является хозяйкой всех ведьм.

В.Я. Пропп в свое время отмечал, что яга — очень трудный для
анализа персонаж, поскольку детали ее образа в разных сказках
иногда не соответствуют друг другу, не сливаются в единый образ.
Этот исследователь выделил три ипостаси бабы-яги, в которых
она предстает в сказках: похитительница детей; дарительница
(К.В. Чистов уточнил «враждебная дарительница»), указывающая путь главному герою и дающая ему те или иные предметы; а также воительница. В.Я. Пропп видел в сказках о бабе-яге отражение про­цесса инициации, а в ней самой — стража на границе между мирами живых и мертвых. Подобную трактовку разделяет и С.В. Жарникова:
«В русской народной сказке Баба-Яга, которой помогают гуси-
лебеди, отмечает собой сакральное пространство между жизнью и смертью и обладает двойственной природой — она может помочь герою, а может и съесть его. И это естественно, ведь на санскрите Яга — значит жертва, яг — жертвующий, пожертвователь. Баба-Яга держит нить человеческой жизни на грани бытия, и жертва может уйти навеки в «мир предков», а может вернуться в мир людей, по­лучив новый облик, новые знания, т.е. в новом качестве. Но для подобного возвращения надо пройти определенные испытания, со­вершить необходимые обрядовые действия». Однако почти все до­казательства, которые В.Я. Пропп привлекал в подтверждение своей
гипотезы, относились не к славянской и даже не индоевропейской традиции, а к традициям американских индейцев и негров Африки, что существенно снижает достоверность сделанных таким образом
выводов. Представляется, что без предварительного доказательства генетического родства сюжетов, зафиксированных у совершенно различных обществ, вряд ли можно объяснять непонятные места в
одной традиции материалами из совершенно иной традиции.
В этом отношении гораздо более верным представляется под­ход В.Н. Топорова, который сопоставил образ бабы-яги с женским хеттским персонажем, обозначаемым в текстах термином salSU.GI, который являлся главным церемонимейстером в обряде похорон,
принимал умершего в царство смерти и помогал ему совершить
переход в потусторонний мир. Данный подход помог понять, как в одном образе совмещаются столь разные черты: «Ритуальное про­шлое бабы-яги и сравнение ее с хеттской ^SU.GI объясняет наличие наряду с бабой-ягой — злой похитительницей ипостаси доброй вещуньи, помогающей герою в его странствиях, которые являются прообразом посмертных скитаний души». Некоторые сказки опи­сывают жилище бабы-яги как построенное из человеческих костей.
В связи с этим В.Н. Топоров отметил, что и в хеттских текстах не
раз упоминается «дом кости, костных останков», связанный с боже­ством подземного мира. Любопытную параллель жилищу бабы-яги мы видим в культуре лендель, датируемой 5000—4500 гг. до н.э.
В могиле девочки в могильнике Асода на территории современной Венгрии была найдена одноногая модель святилища с птичьей го­ловой на кровле . Хоть нога в данном случае человечья, а не птичья, однако показательно сочетание птичьих и человеческих элементов в конструкции святилища, равно как и то, что оно было связано с представлениями о загробном мире. Подтверж­дает гипотезу В.Н. Топорова и то, что еще в X в. ибн-Фадлан описал существование у русов руководившей человеческим жертвоприношением во вре­мя похорон особой старухи- жрицы, которую он называет «ангелом смерти». Соответ­ствующий текст мы рассмо­трим ниже, а пока отметим, что у славян существовали особые жрицы смерти, причем истоки этой традиции, судя по хеттским данным, впол­не могли восходить к эпохе индоевропейской общности.

Безусловно, данная фигура должна была оказать заметное влияние на складывание образа бабы-яги, однако вряд ли будет правильным сводить весь этот образ только к ней.

Жрица, по всей видимости, представляла в похоронном ритуале
богиню смерти, те или иные черты которой неизбежно должны были отразиться и в образе бабы-яги.
С другой стороны, ряд фактов указывает на ее связь с земным
плодородием и земледелием. Словенцы во время встречи весны пели:
«Зеленого Юрия водим,
Масла и яиц просим,
Бабу-ягу изгоняем,
А весну мы призываем!»
Из этой песни следует, что у словенцев баба-яга отождествлялась
с зимой и играла в их ритуале точно такую же роль, как и Морана у западных славян. Следует отметить, что весьма похожим образом описывается бывшая богиня зимы и смерти в немецких сказках:
«Это старая уродливая ведьма с длинным носом, большими зубами и всклокоченными волосами, известная под именем фрау Холле (или Хелл, Хольда, Перхта и др.). Ее сила заключена в зубах и во­лосах; по ее воле идет снег, восходит солнце и происходит возрож­дение природы. Раз в году она является в виде белой голубки, как благословение, приносящее плодородие. В виде лягушки эта самая
Холле достает из колодца закатившееся туда во время сбора урожая красное яблоко, символ жизни. Она обитает на холмах и пещерах (имя «Холле» может быть связано со словом «НоЫе», «пещера»).
Ей, как Матери мертвых на Рождество пекли «Hollenzopf», т.е. «хлеб Холле». Бузина, которую именовали «Holler» или «Holunder», была священным деревом Богини. Считалось, что она обладает целебными свойствами и что под ней обитают умершие». Весьма показательна и русская загадка о сохе: «баба-яга, вилами нога, весь мир кормит,
сама голодна»803. В сказке «Василиса Прекрасная» невидимые по­мощники бабы-яги также мелят для нее пшеницу и выжимают из мака масло, что также указывает на ее определенную связь с сель­ским хозяйством.

То, что связь земледелия со смертью не была случайной говорит и пример полуденицы — еще одного опасного для человека женского сверхъестественного существа. Образ этот носит общеславянский характер: чеш. polednica, польск. poludnica, сербо-лужиц, pripoldnica,словен. poludnica, словацк. polednica. Обычно она воспринималась как женский персонаж, несущий смерть и гибель злой дух в полдень
во ржи, в полях и огродах. Одетая в белую одежду, она стерегла хлеб в поле и в полдень бывала видна на межах. Еще в начале XX в. в Подмосковье она связывалась с цветущей или волнующейся рожью.
«Полуденица, по понятиям народа, хранит поля с рожью, к ней от­носятся так «Полуденица во ржи, покажи рубежи, куда побежи». Нам случалось слышать, как пугают детей: «Не ходи в рожь, полуденица обожжет». После П.С. Ефименко... писал: «Полудница есть та же ржица, ржицей называют потому, что живет во ржи; а полудницей — ходит во ржи в полдень». В некоторых случаях она описывалась
как старуха с косматыми волосами, стерегущая огороды от детей.
До двенадцати часов полудница не опасна, однако в полдень идет косить людей горбушей, поэтому в это время все возвращались домой. В некоторых случаях отмечалось, что она косила встречав­шихся ей на улице людей и в полночь. В других местах говорилось, что около полудня она ходит по полям, расспрашивая жниц и, рас­сердившись, сворачивает жертве голову. Обычно она описывается как существо белого цвета, однако имеется и другое ее описание:
«Полудница — она в огроде сидит. Сначала маленькая, черная, как кошка. А потом растет, растет — и до неба. А волосы-то длинные, белые». Очевидно, что первоначально это сверхъестественное существо олицетворяло полуденный зной и солнечный удар, однако со временем она стала восприниматься как карающее за нарушение запретов существо. К числу последних относились запреты на работу
в полдень, запрет оставлять детей в поле одних и т.п. Весьма показа­тельно, что полудницу, как отмечает О. А. Черепанова, также могли называть бабой-ягой. Одновременная соотнесенность как бабы-яги, так и полудницы как со смертью, так и с земледелием безусловно роднит их с западнославянской богиней смерти Мораной.

Однако двумя этими чертами, какими бы они ни были важными,
образ обитательницы избушки на курьих ножках не исчерпывается.
В сказке А.Н. Афанасьева «Василиса Прекрасная» баба-яга описы­вается как могущественное космическое божество. Это следует из ее ответов на вопросы, которые задает ей героиня сказки: «Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела: когда я шла к тебе, меня обогнал всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде:
кто он такой?» «Это день мой ясный», — отвечала баба-яга. «По­том обогнал меня другой всадник на красном коне, сам красный и весь в красном одет; это кто такой?» — «Это мое солнышко крас­ное!» — «А что значит черный всадник, который обогнал меня у самых твоих ворот, бабушка?» — «Это ночь моя темная — всё мои слуги верные!»

Словаки считали, что баба-яга по собственному произволу мо­жет насылать ненастье и ясную погоду. По другим данным, желая навести дождь, яга выставляет на двор мертвую голову.

В некото­рых сказках, где она фигурирует как мать змеев, желая проглотить героя, яга принимает гигантские размеры: «Нет, — сказала (невест­кам. — А/.С.) баба-яга,— этим вы его не поймаете, а я его вот как поймаю: выйду на дорогу, раскрою рот — одна губа по земле, другая губа под поднебесью,— тогда он от меня не уйдет». Очевидно, что женский персонаж, повелевающий днем и ночью, дневным светилом
и погодой по необходимости должен был занимать весьма высокое положение в пантеоне древних предков славян. Все это говорит о том, что следует рассматривать сказочную бабу-ягу в качестве «сниженного» образа одной из древних богинь.

Интересно отметить и ее связь с ткачеством. Во втором варианте сказки А.Н. Афанасьева «Баба-яга» мачеха посылает падчерицу к бабе-яге за иголочкой и ниточкой, причем героиня застает ягу за ткацкой работой. В первом же варианте баба-яга дает «девушке пряжи с короб» и награждает ее нарядным платьем. В другой сказ­ке яга «шелковый кужель мечет, а нитки через грядки бросает».
В целом ряде сказок она вручает герою волшебный клубок, указы­вающий ему путь. По сербским поверьям, гвоздензуба (баба-яга) носит в горшке горячие угли и, встречая нерадивых прях, жжет им пальцы. Интересен пример весьма редкого восприятия жилища бабы-яги в сказке в контексте прядения: «Стоит избушка на курьей ножке, на веретенной пятке, кругами вертится и дверей не видать. (...) в избушке сидит женщина, шелк прядет, нитки длинные сучит, веретено крутит и под пол спускает».

Интересно отметить, что один-единственный раз баба-яга фи­гурирует в заговоре, и притом любовном: «Есть в чистом поле дуб Сорочинской и под тым дубом Сорочинским есть тридевять девиц.
Из-под того дуба Сорочинского выходит баба-яга и поджигает триде­вять костров дубовых дров»812. Как уже отмечалось, связь с деревом различных женских сверхъестественных персонажей весьма древняя,однако здесь фигурирует дуб — «мужское» дерево, связанное в пер­вую очередь с Перуном. Объясняется это, по всей видимости, тем,
что дуб в славянской традиции ассоциировался также со смертью; так об умершем говорили «дал дуба». Показательно и то, что и в этом контексте баба-яга соотносится с нижним миром.

Кроме того, одно известие, правда, достаточно позднее, связыва­ет ее и с верховным богом-громовержцем: по местным преданиям, в Полоцке у озера Воловое находилось капище Перуна и бабы-яги.
На первый взгляд объединение этих персонажей неожиданное,
однако оно будет казаться менее невероятным, если мы примем
во внимание ряд моментов, объединяющих эти две фигуры. Как и баба-яга, Перун связан с миром мертвых. Примечательно, что их совместное капище находилось у Воловьего озера: как отмечалось выше, вол был тесно связан и с миром матриархальных представ­лений, и с загробным миром. С другой стороны, по белорусским же представлениям, подобно громовержцу баба-яга ездит по под­небесью в огненной ступе и погоняет огненною метлою, а во время ее движения воют ветры, стонет земля, трещат и гнутся вековые деревья. В-третьих, Перун мог восприниматься в облике змеи,
и эта же черта была свойственна и бабе-яге. Таким образом, хоть полностью доверять этому позднему известию мы не можем, нельзя исключать связь Перуна с какой-то языческой богиней, послужившей прообразом для фольклорной бабы-яги.

Связь бабы-яги со змеями уже отмечалась выше и не ограни­чивается одним лишь сказочным материалом. Эта же связь под­
репляется и другими материалами, в заговоре XVIII в. она прямо
называется змеей: «Яга змея бура», в украинском языке слово язя одновременно означает и «бабу-ягу», и «мифическую змею», ко­торая в своем развитии проходит ряд превращений — из простой змеи она через семь лет при определенных условиях вырастает в змею необыкновенных размеров, а еще через семь лет у той вырас­тает еще одна голова, и это уже будет язя. И это не было лишь вос­точнославянским представлением. Польский поэт В. Отвиновский, переводя и комментируя в 1638 г. «Метаморфозы» Овидия, назвал Эриний jedzy piekelni. Хоть авторы «Этимологического словаря славянских языков» считают этимологическую связь бабы-яги со змеей менее убедительной, однако эту связь подчеркивали разные исследователи. А.Н. Афанасьев писал: «Что же касается слова яга...
то оно соответствует снкр.-му ahi- змей...

Скажем более: у самих славян баба-яга и мифическая змеиха выступают в преданиях как личности тождественные; что в одном варианте приписывается змее,
то нередко в другом исполняется ягою, и наоборот; на Украине
поедучую ведьму обыкновенно называют змеею».

К подобному же выводу в прошлом столетии пришла и О. А. Черепанова: «Итак, фоль­клорные и лингвистические данные позволяют конкретизировать мифологический прототип бабы-яги в образе змеи». Поскольку змеиный облик бабы-яги однозначно более древен по сравнению с ее
связями с земледелием или ткачеством, можно предположить, что первоначально она являлась богиней-змеей, насылающей на людей болезни и смерть, что находит параллель в литовской богине смерти Гильтине. В этом контексте баба-яга является владычицей если не всего загробного мира, то, во всяком случае, процесса перехода человеческой души в инобытие. Специалист по женской психологии
К. Хорни еще в 1930 г. отмечала: «Хотя следующая идея и не про­работана еще до конца (с психологической точки зрения. — М.С.), весьма вероятно, что (согласно анатомическим и этнологическим данным) отношения с матерью сильнее и прямее ассоциируются со страхом смерти, чем отношения с отцом. Принято считать, что влечение к смерти — это стремление воссоединиться с матерью.
В африканских сказках именно женщина приносит в мир смерть.
Великая богиня-мать принесла также смерть и разрушение. По­хоже, что мы одержимы идеей, что тот, кто дает жизнь, способен
и отобрать ее». С другой стороны, такие черты бабы-яги, как ее
гипертрофированные половые признаки и космические функции
роднят ее с «Венерами» палеолита, восприемницей негативных черт,которых она, по всей видимости, является.

Следует отметить, что со смертью была связана не только
баба-яга, но и другие женские мифологические персонажи. Выше уже были приведены примеры, в которых Пятница карала смертью нарушительницу запретов и даже определяла посмертную участь души. Со смертью эпизодически связывалась даже Богородица: так,
русское население Подлясья ставило свечу Богоматери, чтобы враг истаял, как эта свеча.
Кроме того, со смертью и болезнями был связан целый ряд ду­хов «низшей» мифологии. Достаточно много сведений сохранила отечественная традиция о лихорадках — женских духах, олицетво­рениях данной болезни. Именно защите от лихорадки посвящены древнейшие дошедшие до нас заговоры, записанные на найденных в Новгороде берестяных грамотах. В грамоте № 734, датируемой 40—60 гг. XII в., три раза повторятся имя ангела Михаила, который упоминался в записанных в гораздо более позднее время заговорах
от лихорадки. Еще более интересен текст грамоты № 715, дати­руемой первой половиной XIII в.: «Три девя(то) анеело, три девя
ароханело, избави раба (Бо) жея Михея трасавиче молитвами святыя Богородичя» — «Тридевять ангелов, тридевять архангелов избавьте (букв.: избавь) раба Божия Михея от лихорадки молитвами святой Богородицы». 0 том значении, которое придавало население маги­ческой защите от лихорадок и в более поздние эпохи, красноречиво
говорит следующий факт. И.Е. Забелин вспоминал, что когда в
XIX в. археологи раскапывали Чертомлынский курган, то местное население этим было очень недовольно, поскольку на вершине кургана стояла каменная баба, которую жившие по близости кре­стьяне считали целительницей от лихорадки. Случившуюся вскоре засуху они приписали тому, что изваяние было положено у подошвы кургана. Ропот прекратился, когда ее поставили на другой курган.
Однажды на заре историк увидел, как к каменному идолу подошла крестьянка с ребенком на руках, кланялась изваянию и подносила к нему ребенка. В завершение она положила перед бабой монету как жертву за избавление ребенка от лихорадки. Как видим, несмотря на все почти тысячелетние старания христианства, языческие пред­ставления достаточно крепко держались в простом народе.
А.Н. Афанасьев приводит русское поверье о лихорадке, которая
представлялась простым народом в облике девяти или двенадцати сестер, живущих в аду. Это злые безобразные девы, чахлые, за­моренные, вечно голодные, иногда даже слепые и безрукие. Чехи считали, что их девяносто девять. 2 января Мороз выгоняет их из ада, и они летят к людям, становясь опасными с 25 февраля.
Невидимые, они целуют свои жертвы (о том, кому болезнь об­метала губы, говорилось «его поцеловала лихоманка»), а иногда
оборачиваясь соринкой или мухой, падают в пищу или попадают
в глаз. Согласно народным представлениям, если бросить эту со­ринку или муху в печь, то лихорадка сгорит, а если вложить ее в яичную скорлупу и подвесить в трубу, то будет страшно мучиться.
В Тульской губернии считали, что шесть этих сестер уже погибли подобным образом, а три еще рыщут по миру. Показательно, что, боясь раздражать лихорадку, крестьяне зачастую звали ее не на­стоящим именем, а, стремясь задобрить, ласково именовали ее кумой, добрухой, теткой и т.п. В некоторых местах на Руси стар­шую лихорадку называли Невея, что, как отмечал А.А. Потебня,
роднит лихорадку со смертью (др.-русск. навь). С другой стороны, А.Н. Афанасьев отмечал ее связь с названиями нечистой силы: ворогуша — лихорадка и враг (ворог) как обозначения дьявола;
лихой — злой дух, др.-русск. лихновьць — сатана и лихорадка.
Заболевшие лихорадкой шли на то место, где, как они считали, в них вселилась эта болезнь, обсыпали вокруг себя ячневою крупой, кланялись на все стороны со словами: «прости, сторона-мать сыра земля! Вот тебе крупицы на кашу; вот и тебе кумаха!» Как отмечает А.Н. Афанасьев, обращение к земле замечательно, так как в ее не­драх заключен тот страшный мир, где царствует смерть со своими помощницами-болезнями и пленниками-мертвецами.

«У чехов девица, захворавшая лихорадкою, должна трижды
обежать пруд, и, обегая в первый раз, бросить в воду кусок хлеба, во второй — веретено, а в третий — пачку льна; эти приношения задерживают лихорадку в ее подводном жилище, и она уже не приходит в обычное время мучить больную».

Данный ритуал показывает, что у западных славян эта болезнь соотносилась как с земледелием, так и с прядением — занятиями, присущими другим женским мифологическим персонажам. Интересен и белорусский способ предотвращения этой болезни: они ели с освященной вербы
девять почек, чтобы не болели зубы и не было лихорадки. Таким
образом, ветвь растения, связанная с одним женским персонажем, обладала силой отвращать зло, носителем которого выступал другой женский персонаж. Связаны были лихорадки и с другим архаическим матриархальным символом — змеем: «Крестьяне, в предостереже­нии от лихорадок, носят на шее змеиную или ужовую шкурку или
ожерелье из змеиных головок; для защиты от чар и недугов при­вязывают к шейному кресту голову убитой змеи...»

В.В. Иванов уже высказывал предположение, что двенадцать лихорадок связаны с упоминавшимися выше двенадцатью пятницами. Не исключено, что первые являются негативными отражениями вторых, поскольку тому, кто соблюдает установленные для этого дня табу, эта болезнь
не страшна: «Кто соблюдает пятницы, к тому, по общему поверью,не пристанет лихорадка». Данные языка показывают восприятие болезней как божьей кары различными славянскими народами: «Сла­вянские названия болезней соединяют с ними мысль о карающем божестве: bogine — оспа, boza гапа — язва, чума, bozy bic или boza moc (божья сила) — падучая, бешенство, boza гика — паралич...
В русских областных говорах: божье или божья немочь — падучая; божья — эпидемия («божья ходит»); одержимых припадками бес­нования и помешанных называли божевольными и божегневными, что свидетельствует за древнейшее воззрение на болезнь как на
божью волю и божий гнев»*.

Образная народная речь даже отразила то, как представлялся
нашим далеким предкам процесс распространения эпидемических заболеваний. Так, слово зараза было образовано от глагола разить, а слово язва обозначало не только болезнь, но и рану, в народе болезни
называются прострел, стрелье и т.п. С другой стороны, русскому
слову язва родственны хорутанские jeza «гнев», jezitise «сердиться», яросл. диал. яжжить — «вздорить». Данные лингвистические на­блюдения подтверждаются народным описанием распространения сибирской язвы: «Народ думает, что это происходит от невидимых стрел, пускаемых язвою, которую олицетворяют в виде женщины,
под покрывалом и в шапочке, похожей на клобук, в черной одежде, с распущенными по плечам черными волосами, разъезжающей по полям в черной колеснице на вороных конях и пускающей ядовитые стрелы во все стороны... О человеке, пораженном пущенною язвой стрелою, говорится, что того-то «в лицо, в шею язвило; стрелило», и образовались бранные слова: «чтобы его язвило, чтобы его стрелило». В противовес этой «черной» силе призывали в заговоре от сибирской язвы «небесные силы» во главе с Ильей-пророком —
«небесных сил воеводою»: «Спустите мне тридцать ангелов в златокованном платье, с луки и стрелы. Отбивайте и отстреливайте... ветроносное язва... туда, куда крылатая птица отлетает, на черные грязи, на точусие болота.. .»

Весьма показательно, что спасителем от язвы выступает именно Илья-пророк, на которого в данном заговоре переносится титул архангела Михаила. По всей видимости, данная подробность была обусловлена тем обстоятельством, что новый христианский персо­наж заменил в народном сознании прежнего громовержца Перуна,
который, как верховный бог новой патриархальной религии, от­вращал от людей то зло, которое несли им отвергнутые персонажи матриархальной мифологии. С другой стороны, само представление о болезни, вызываемой вредоносными стрелами того или иного сверхъестественного персонажа, весьма архаично и восходит к эпохе индоевропейской общности. Образ действия сибирской язвы в глазах русских крестьян XIX в. весьма напоминает описание эпидемии, возникшей в результате стрел Аполлона, внявшего мольбам своего жреца Хриза:
Так вопиял он, моляся; и внял Аполлон сребролукий:
Быстро с Олимпа вершин устремился, пышущий гневом,
Лук за плечами неся и колчан, отовсюду закрытый;
Громко крылатые стрелы, биясь за плечами, звучали
В шествии гневного бога.

Морана или Баба-Яга Image?id=863319701295&t=3&plc=WEB&tkn=*ap0-W7Y85vbg9wWRxOMj5ydmzWo
Вернуться к началу Перейти вниз
 
Морана или Баба-Яга
Вернуться к началу 
Страница 1 из 1
 Похожие темы
-
» Морана царица ночи.
» Став "Золотая Баба"
» Баба чтоб без мужика была
» Чтобы баба как собака лаяла
» Чтоб баба морочная была - Мансур

Права доступа к этому форуму:Вы не можете отвечать на сообщения
ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧЕРНАЯ МАГИЯ :: Ваша первая категория ::  Магия народов мира :: РУССКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО-
Перейти: