Ассирийский учебник магов

Вавилонские-ассирийские жрецы выполняли функции храмовых священников и магов–экзорцистов. Среди них были такие "должности", как ашипу, машмашшу (маги–целители), бару (гадатель), рамку (окропитель), пашишу (умаститель). Жрецом мог быть только человек, сочетавший в себе физическое, интеллектуальное и моральное совершенство. К статуе бога не допускались инвалиды, люди с волосами на теле и голове, с незажившими ранами (кровь в Месопотамии была табуирована), воры и должники, преступники, непосвященные в тайны ритуала. Высоко ценилась образованность жреца. В вавилонском и ассирийском обществе жрецы были грамотны, они могли составлять гороскопы для царей и учебные пособия для желающих пойти по их стопам.

До наших дней дошел бесценный документ, вводящий современного человека в подлинные представления вавилонян и ассирийцев о ритуально–магической деятельности жречества. Это текст небольшого объема, названный «Ассирийский учебник магов» и представляющий собой перечень всех знаний и умений мага. Он был записан в Ниневии в VII в. и был впервые издан Э. Эбслингом в составе ассирийских религиозных текстов в 1915 г. Составителем текста был человек весьма известный в Ассирии — маг Кицир-Набу, сын Шамаш–ибни, мага храма Эшара, знаменитый своими заговорами медицинского характера. Текст носит примечательный заголовок Реше ишкари машмашути «Заглавия магических текстов». Аккадское слово ишкару означает одновременно "история, текст" и "дело, действие", поэтому имеет смысл интерпретировать название текста как перечень всех действий и слов, которые нужно произносить во время этих действий. Это не учебник, а скорее памятка начинающему магу, если еще точнее — должностная инструкция, напоминающая о круге знаний и обязанностей, определяющих служебное соответствие жреца и мага. Итак, вот этот текст.

Собрание названий заглавий магических текстов, предназначенное для запоминания и сверки.
2а. «Бог Кулла» установление фундамента зданий
2b. «Омовение уст»
2с «Когда ты [?] масло».
За. Формулы Апсу
Зb. Касание тростников.
Зс. «Омовение рук бога»
4а. Заклятие именем Шамаша.
4b. (Молитвы) поднятия рук
4с. (Заклятие) «Утешение сердца божия»
5. Обряды месяцев Дуузу, Абу, Элулу, Ташриту
5b. Царская церемония.
6а. Симптомы болезни.
6b. Физиогномика
6c. Поведение.
6d. Высказывание (мыслей).
7а. Освященные воды
7b. «Злые демоны–утукку»
7с. «Кто ты?»
7d «Уничтожение ала».
8а. Очистительные притирания.
8b. «Злые демоны–ассаку»
8с. Знаки, (образованные) мукой.
9а. «(Заклятие) головной боли».
9b. «(Заклятие) боли в горле».
9с. Все заболевания.
10а. Юноша–лилу
10b. Девушка–лилиту
10с. Заместительные фигурки
11а. «Дом омовения»
11b. «Дом заточения»
11с. «Омовение уст».
12а. «Злые колдуны».
12b. «Злые проклятия».
12с. «Разрушение колдовства.
12d. Разрушение проклятия»
13а. (Заклятие) Шамаша богов и людей.
13b. Разрушение колдовства.
13с. Разрушение проклятия.
13d. Демон Ламашту
14а. (Заклятие) против всякого зла (Намбурби)
14b. Маклу
14c. Шурпу
14d. Изменение плохих снов на хорошие
14е. Поднятие сердца
15а Скрученная беременная женщина.
15b. Женщина в тягости.
15c. Демон Ламашту.
15d. Успокоение ребенка
16а. Глазная болезнь.
16b. Болезнь зубов.
16с. Замороженный рот
17а. Болезнь внутренностей.
17b. Болезнь груди.
17с. Заговоры против всех болезней.
18а. Остановить кровь, (текущую) из носа.
18b. Остановить рвоту.
18с. Остановить диарею.
19а. Излечить от укуса змеи.
19b. Излечить от скорпиона.
19с. Излечить от болезни саману
20а. Задержание злой ноги в доме человека
20b. Предотвратить болезни диху, шибту (и) смертность (от них).
20с. Заставить богов принять жертву.
21a. Обряды (для) города, домов, полей, огородов и каналов.
21b. Регулярные приношения Нисабе
22а. Предотвратить разрушительный ливень,
22b. Предотвратить пожирание урожая.
22с. «В степи».
23а. Пройти по степи (безопасно),
23b. Тростник врага человека не коснется,
23с, Пусть место его захвачено (будет)
24. Очищение рогатого скота мелкого и крупного (и) лошадей.
25. Предсказания по звездам, птицам, быкам, домашнему скоту, звукам, камням, муке, (по) советам всех богов.
26а. «Камень, что подобен этому».
26b. «Трава, что подобна этой»,
26с. Таблицы камней.
26d. Таблицы трав
26е. Колье и подвески.
27. (Вот) заглавия магических операций Эсагил–кинапли.
28а. Все предсказания «Касание тростника», созданные Энки
28b. Церемонии священного пения,
29. Все, что существует из ритуалов против колдовства, и разрушение проклятия небесного и земного.
30. Все источники мудрости (и) секреты экзорцизма.
31а. Запечатанный документ с предначертаниями Неба и Земли.
31b. Таинства Апсу.
31с. Заговоры на крайний случай.
32а. Предписания против паралича, пареза, опухоли.
32b. Симптомы заболеваний.
32с. Все предписания против.
33а. Средства от «падения неба»,
ЗЗb. «Господина крыши»,
33с. «Руки бога»,
33d, «Руки богини»,
33e. «Руки духа»
34а. Злого демона–алу,
34b. Злого демона–лилу,
34с. (Демона) сагхулъхаза,
34d Руки враждебной,
34е. Руки человека,
35а. И все средства от всех (болезней).
35b. Все симптомы заболеваний,
35с. Предписания (для) женщин.
36. До времени, когда ты достигнешь (степени) мага, ты овладеешь секретами.
37. После этого ты научишься интерпретировать комментарии и списки синонимов,
38. Проводить ритуалы на шумерском и аккадском языках:
39а. «Подобно твоему святилищу»,
39b. «Я скитаюсь в рассеянье»,
39с. «Когда Ану (и) Эллиль»
39d. «Когда город расположен на высоте»
40. (А также) формулировать (мысли) и дискутировать с целью прихода к соглашению.
41. (Тому, кто) силен, молод, мудр, проницателен» наделен знаниями, два бога даруют обширный разум.
42. Боги даруют ему хранительницу–ламассу, и имя его будет произноситься вовеки.
43. Согласно древнему подлиннику списано и сверено. Табличка Кицир–Набу, машмашшу, сына Шамаш–ибни, машмашшу (храма) Эшара.

«Ассирийский учебник магов» — бесценное свидетельство, позволяющее точно определить объем знаний, связанных с областью ритуально–магического в Древней Месопотамии. Мы видим, что сфера деятельности ассирийского мага может быть разделена на следующие аспекты:
1) изгнание демонов;
2) религиозная деятельность (грамотное проведение ритуалов);
3) практическая медицина (лечение заболеваний лекарственными средствами);
4) элементы физиологии и психологии (физиогномика, наблюдение за поведением и речью);
5) астрологические предзнаменования и гадания;
6) грамотность и филология (знание языка, комментариев на ритуалы, синонимических списков);
7) элементы логики и юриспруденции (способность к спору, ведущему к установлению соглашений).

Судя по этому объему, можно сделать вывод, что должность ассирийского жреца–мага эквивалентна должности профессора европейского университета, да и не всякого профессора, а имеющего энциклопедические познания и многочисленные таланты. Последние строки текста указывают качества, наиболее желательные для мага: сочетание физической силы и телесной бодрости с мудростью, проницательностью и обширными познаниями. То есть в основе профессии мага — гармоничное совершенство тела и разума, которому впоследствии будут придавать большое значение учителя античных школ. Средства обучения магов рациональны - заучивание, повторение, умение читать, писать, дискутировать на тему, интерпретировать текст, лечить больного естественными средствами или заговорами.
Астрология, гадания и тому подобный "высший пилотаж" знаний догреческой древности открываются только на последнем этапе обучения, когда человек знает тайны письма и устного слова, премудрости лекарского искусства и азы психологии, И воспринимаются они вовсе не в средневековом коде иррационального, а как возможность самостоятельно выдвинуть предположение о будущем, исходя из совокупности всех полученных знаний и навыков мага (в наше время это социологический или метеорологический прогноз).
По материалам В.Емельянова
Аккадский язык знает три слова для обозначения должности мага: машмашшу, ашипу и бару.
Машмашшу — жрец-экзорцист и гадатель по печени ягненка, позднее появляется термин машмаш Энума Any Эл лилъ, специально обозначающий должность астролога (т. е. «маг, знающий астрологический трактат «Когда Ану и Эллиль,..»).
Ашипу — жрец-консекратор (окропитель, очиститель), занимающийся также исцелением больного от злых духов.
Бару — гадатель по внутренностям жертвенных животных и по уродливым зародышам, по маслу, расплывающемуся на воде, и по дыму жертвенного воскуренияа.

Практики (асу) осматривали больных и выписывали им лекарства, приготовленные из растолченных и измельченных растений, камней, внутренностей животного или человека и смешанные с растительным маслом, молоком или пивом;
Жрецы-заклинатели (ашиту) ворожили, совершали магические обряды, ибо считалось, что болезни имеют сверхъестественное происхождение и являются результатом колдовства демонических сил или Божьей карой.

Человек, желающий посвятить жизнь этому почтенному и серьезному искусству, должен был пройти четыре ступени обучения.
Первая ступень называлась ша-маллу — «ученик». На этом этапе молодой человек заучивал важнейшие заговорные формулы, узнавал ситуации их произнесения и допускался помогать при жертвоприношениях.
Если эта начальная ступень преодолевалась благополучно, ученик становился машмаш-шу цехру, «младшим магом», и изучал астрономию, астрологию, ритуалы, различные виды гаданий, а также приемы лекарского искусства, однако к проведению обрядов его еще не допускали.
Став после этого полноценным магом (машмашшу), человек самостоятельно проводил все храмовые службы и жертвоприношения, предсказывал судьбу по знакам небес и земли, исцелял, изгонял демонов, записывал свои наблюдения на таблички, составлял новые по форме заговоры — но не имел права допуска во дворец.
Наконец, будучи избран машмаш биты — «магом храма», он получал право писать доклады и составлять предзнаменования царю, мыслил в масштабе всей страны (а то и мира) и обучал начинающих магов в своем храме.
Наиболее искусные маги получали почетный титул ап-каллу — «мудрец», зная, что таким же титулом обладает и верховный бог страны, названный апкал или «мудрейший (из) богов»,— Ашшур в Ассирии или Мардук в Вавилонии.

Медициной занимались врачи-практики (асу), знатоки лечебных трав и других снадобий и колдуны-заклинатели (ашипу). По-видимому, и заклинатели пользовались практическими лекарствами, однако их лечение было в основном психотерапевтическим. В то же время врачи-практики не исключали магические заговоры. Среди лекарств на первом плане стояли растения. Даже такие слова, как «лечение» и «трава», по-вавилонски обозначаются одним словом* – «шамму» При лечении всегда призывали благословение богов, однако в месопотамском пантеоне не было бога – покровителя медицины, как и не было обожествленного врача, подобно тому как в Египте считали Имхотепа, а в Греции – Асклепия. Богиню Гулу называли великой врачевательницей, но первоначально, судя по ее атрибуту – собаке, это была богиня смерти, играющая активную роль в культе, но не являющаяся покровительницей врача. Знание лечебных и ядовитых свойств растений приписывали богине Гуле, считали ее «госпожой ядов». Примерный текст заклинаний гласит: «Гула! Госпожа! Колдунья! Царица всех женщин! Она знакома со смертельным ядом!».