МЕТОД ГОНОРИУСА

Все Ритуалы Черной Магии связаны с дьяволизмом, но самым откровенным в этом смысле является, возможно, Гримуар Гонориуса, хотя приписываемая ему жестокость сильно преувеличена. Он сравним, например, с Ключом Соломона, и в нем меньше наслоений, чем в Lemegeton. Самые очевидные недостатки этой работы: 1. Профанация религиозных таинств. 2. Кровавое жертвоприношение, описание которого характеризуется чудовищными деталями. Менее явный недостаток — суеверный характер некоторых из его обрядов. Признаться, такое обвинение кажется странным, принимая во внимание то, какое количество нелепых ритуалов мне встречалось. Но нужно помнить, что нелепый ритуал— не обязательно суеверие. Возможно, нет никаких оснований предполагать, что в пергаменте, изготовленном из кожи животного, которое еще не давало потомства, заключена какая-то волшебная сила, а в шкуре того животного, которое уже воспроизвело себе подобного, такой силы нет; это предположение можно считать совершенно нелепым, но это не суеверие. Элифас Леви верно сказал, что суеверие означает пережиток; то есть это символ, переживший идею. Таким образом, католическая доктрина превращения хлеба и вина в теле кровь Христа в прямом теологическом смысле может быть или не быть истинной доктриной, но ни в том, ни в другом случае поклонение освященным хлебу и вину не является суеверным, потому что этот культ происходит непосредственно от идеи, которая внешне выражена в таком символе. Если предположить, что хлебу и вину продолжают поклоняться после того, как сама доктрина перестала существовать, тогда это будет суеверный обряд. Но этимологически суеверие связано также с понятием чрезмерности (по-английски суеверие — superstition, super- — пере-, сверх-). Таким образом, двойное освящение Евхаристических элементов было бы не только суеверным ритуалом, но и абсурдным богохульством, потому что, в соответствии с теологической гипотезой, имеет силу только первое освящение. Но повторное Приветствие Ангелов при освящении Святых Четок — не суеверие, поскольку первая декламация, согласно той же религиозной доктрине, не обязательно действенна. Также и магическая практика, — хотя она может и не умещаться в рамках рационального, но, будучи совмещена с магической теорией, не будет суеверна. Убийство козленка с целью обеспечить девственную чистоту пергамента не суеверие, а мера предосторожности. Превращение этого убийства в жертвоприношение не суеверно, потому что цель совпадает с одним из принципов магии, а именно, увеличение силы посредством освящения, по форме напоминающего религиозное. Привнесение в церемонию жертвоприношения дополнительных, не принципиальных, элементов, которые не являются предупредительными и не увеличивают силу магических обрядов, — излишне и потому суеверно. В Гримуарах, за исключением Гримуара Гонориуса, ритуал которого характеризуется жестокими особенностями, такие обряды не встречаются. Предписание зарезать черного петуха и извлечь его глаза, язык и сердце, которые должны быть высушены и стерты в порошок, коим впоследствии посыпают овчину— это ненужный и чудовищный ритуал. Поэтому будь я даже оккультистом, убежденным в действенности волшебных ритуалов, я бы рекомендовал избегать предписаний Гримуара Гонориуса, но в наши дни нет необходимости предостерегать кого-либо от методов, к которым и так, вероятно, никто не обратится и которые относятся к дурацким тайнам старых, изживших себя доктрин, и интересны только как исторический феномен. Следует добавить, что профанация религиозных таинств, предписываемая Гримуаром Гонориуса, — не умышленное оскорбление, и может быть в некотором смысле оправдана, поскольку ее цель — не надругательство над религией, а придание с ее помощью большей действенности магическим ритуалам.
Теперь, сделав эти предварительные замечания, можно познакомить читателя с тем, как звучит описание этого чрезвычайно любопытного Ритуала н устах автора. Следует помнить, что человек, пожелавший призвать своенравных «Духов Тьмы», обязан, согласно методу Гопориуса, три дня соблюдать пост; затем ему необходимо исповедаться и побыть некоторое время у Святого Алтаря. Он должен также, в соответствии с предписаниями, быть католическим священником. По прошествии этих трех дней, на восходе солнца, ему следует, стоя на коленях, прочесть Семь Псалмов, сопровождая их литургическим песнопением и молитвами; в этот день ему нельзя прикасаться в вину и мясу. В полночь первого
понедельника месяца вызыватель должен отслужить Мессу Святому Духу, а затем, взяв в левую руку освященные хлеб и воду и преклонив колени, произнести следующую молитву:
МОЛИТВА
Мой Верховный Спаситель Иисус Христос, Сын живого Бога! Ты, Кто для Спасения всего человечества принял смерть на Кресте; Ты, Кого предали врагам Твоим, побужденный невыразимой любовью, назначил Причастие Телом Твоим; Ты, Кто удостоил нас, жалких тварей, счастьем ежедневно воздавать хвалу Тебе; соизволь дать Твоему недостойному слуге, который держит Твое Живое Тело в своих руках, применить всю силу и власть, чтобы с успехом противостоять ордам непослушных духов. Ты есть их истинный Бог, и если они трепещут, когда слышат Твое Имя, то я назову Святое Имя Иисуса Христа! Иисус, молю Тебя о помощи, отныне и навсегда! Аминь.
Когда взойдет солнце, необходимо зарезать черного петуха, выдернуть из его левого крыла перо, которое следует сохранить и использовать, когда потребуется. Из птицы надо извлечь глаза, язык и сердце; они должны быть высушены на солнце и впоследствии измельчены в порошок. Останки петуха закопать на закате в уединенном месте, где сделать небольшой холмик и установить крест высотой в ладонь; в каждом из четырех углов вокруг насыпи начертить большим пальцем правой руки следующие знаки:



В более позднем издании приводятся другие знаки:



В этот день вызыватель должен воздержаться от вина и от мяса.
Во вторник, на рассвете, он должен отслужить Мессу Ангелов, положив на алтарь черное петушиное перо и новый перочинный нож. Знаки, приведенные ниже, должны быть написаны освященным вином, которое олицетворяет Кровь Иисуса Христа, на листе чистой бумаги:



В издании ок. 1800 года фигурируют следующие знаки:



Лист бумаги, с начертанными на нем символами, кладут на алтарь; в конце Мессы листок оборачивают фиолетовым шелком и прячут до следующего утра вместе с частицей тела Господня.
В полночь со среды на четверг оператор должен окропить святой водой всё помещение и зажечь тонкую свечу из желтого воска, изготовленную накануне вечером, сделав ею крестообразное движение. Затем он должен прочесть Псалом LXXVII. — Attendite, popule meus, legem meam, и т. д. — без Gloria Patri, и начать Заупокойную Службу с Venue exidtemus Domino и т. д. Он должен также прочесть Утреннюю Молитву и Хвалу, но вместо строфы девятого Урока сказать: Освободи нас, О Господи, от страха перед преисподней. Не дай демонам уничтожить мою душу, когда л вызову их из бездны и прикажу исполнить мое желание. Пусть день будет светлее, солнечное и лунное сияния ярче, когда я призову их. Вид их невыносим, они ужасны и противны; но, когда я буду излагать им свои желания, Ты возвратишь им их ангельский вид. О, Господи, сделай так, чтобы мои глаза не боялись их, и заставь демонов слушаться меня, когда я буду вызывать их из ада и излагать им мое желание.
После Заупокойной Службы оператор должен погасить тонкую свечу и, с восходом солнца, перерезать горло ягненку мужского пола девяти дней от роду, проследив, чтобы кровь не пролилась на землю. Следует снять с ягнёнка шкуру, его язык и сердце бросить в специально разведенный для этого огонь, а оставшийся пепел сохранить для использования в надлежащее время. Кожу ягненка надо разложить на земле и в течение девяти дней окроплять — четырежды в день — святой водой. На десятый день, перед восходом солнца, овчину посыпают пеплом сожженных сердца и языка ягненка, а также пеплом, оставшимся от сожжения петуха. В четверг, после заката, мясо ягненка следует закопать в уединенном месте, куда не смогут добраться птицы; большим пальцем правой руки вы-зыватель должен начертать на этом месте приведённые ниже символы:



В Гримуаре 1800 года издания символы выглядят следующим образом:



Далее, в течение трёх дней, заклинатель должен окроплять святой водой края шкуры, говоря при этом: Очисти меня, О, Господи, чтобы я стал белее снега!
Затем, встав на колени и повернувшись лицом на Восток, он должен произнести следующую молитву:
МОЛИТВА
Иисус Христос, Спаситель наш., Кто, как невинный Агнец, был принесен в жертву ради спасения людей, Кто единственный был достоин открыть Книгу Жизни, надели такими свойствами эту шкуру, чтобы все знаки, которые мы напишем на ней, обрели такую силу, будто они написаны Твоей кровью, чтобы знаки, символы и слова стали действенными; сделай так, чтобы эта кожа могла защитить нас от коварных демонов; чтобы они боялись этих знаков и дрожали при одном только их виде. С помощью Твоей, Иисус Христос, Всевластный и Живущий вечно. Да будет так.
Затем следует повторить молитвы во славу Святого Имени Иисуса, но вместо Agnus Dei произносят следующее: Принесенный в жертву Агнец, стань Ты столпом противления демонам! Убиенный Агнец, надели нас властью над Силами Тьмы! Принесенный в жертву Агнец, благослови и дай силу усмирить Своенравных Духов. Да будет так.
Овчина должна находиться в растянутом положении в течение восемнадцати дней, и на девятнадцатый день с неё удаляют шерсть, растирают эту шерсть в порошок и там же посыпают им землю. Пальцем по порошку пишут слово vellus и следующие знаки:



Все эти действия сопровождают словами: Именам Иисуса, пусть этот прах убережет от демонов. В более позднем издании приведены другие знаки:



Добавьте также и эти символы:



Или, согласно еще одному изданию:



Наконец, кожу раскладывают так, чтобы длиной она была направлена на восток, в таком положении она должна сушиться на солнце в течение трех дней; новым ножом на коже вычерчивают следующие символы:



Выполнив это, оператор читает Псалом LXXI, Deus, Judicium Шит regi da, и т. д., и чертит следующие символы:



Затем прочтите строчки Afferte Domino, patriae gentium, из Псалма XCV: Cantate Domino Canticum novum, седьмой стих которого начинается словами: Offerte Domino, Filii Dei, и т. д. Затем начертите следующие знаки:



Далее вызыватель должен прочесть Псалом LXXVII: Attendite, popule meus, legem meam и начертить следующие знаки:



Выполнив это, надо прочесть Псалом II: Quart fremuerunt gentes и populi meditati sunt inania? а за тем написать такие знаки:

Или:




Далее оператор должен прочесть Псалом CVX Credidi propter quod locutus sum. Наконец, в послед ний день месяца надо отслужить Мессу за Упокой Души; прозаические строки и Евангелие от Иоанна опускают, но в конце Службы священник должен прочеспть. Псалом Confitemini Domino quoniarn horiir,, И т. /д.
В честь Святой и Великой Троицы, Отца, Сына Святого Духа. Аминь.
Семьдесят два Священных Имени Бога — TRINTTAS, SOTHER, MESSIAS, EMMANUEL, SABAHOT. ADOHAY, ATHANATOS, JESU, PENTAGNA, AGRAGON, ISCHIROS. ELEYSON. OTHEOS. TETRAGRAMMATON, ELY, SADAY, AQUILA, MAGNUS HOMO, Visic FLOS, ORIGO, SALVATOR, ALPHA и OMEGA, PRIMUS, NOVISSIMUS, PRINCIPIUM Ет FINIS, PRIMOGENITUS, SAPIENTIA, VIRTUS, PARACLITUS, VERTTAS, VIA, MDIATOR, MEDICUS, SALUS, AGNUS. Ovis, VITULUS, SPES, ARIES, LEO, Lux, IMAGO, PANIS, JANUA. PETRA, SPONSA, PASTOR, PROPHETA, SACERDOS. SANCTUS. IMMORTALITAS, JESUS, CHRISTUS, PATER, FILIUS HOMINIS, SANCTUS, PATER OMNIPOTENS, DEUS, AGIOS, RESURRECTIO. MISCHIROS, CHARITAS, ЖETERNAS, CREATOR, REDEMPTOR. UNITAS, SUMMUM BONUM, INFINTTAS. Аминь.
Далее нарисуйте три маленькие магические фигуры Соломона и знак Евангелия святого Иоанна.



Начало Святого Евангелия от Иоанна. Слава Тебе, О Господи.
В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО и т. д., до конца четырнадцатого стиха.
Благодарение Богу. Хвала Сыну Давидову! Благословен Он, Кто пришел от имени Господа. Хвала Всевышнему. Мы призываем Тебя. Мы поклоняемся Тебе. Мы восхваляем Тебя. Мы поем Тебе славу, О святая и великая Троица! Пусть святится Имя Божье, отныне и вовеки веков! Аминь. Во имя Отца, Сына и Святого Духа, Иисуса из Назарета, Царя Иудейского. Пусть Христос побеждает , господствует , правит и защищает меня от всякого зла. Аминь